"Vou pagar pelos meus erros na próxima vida"

Como pode aparecer

A versão mais forte

Versão mais forte (steelman):

1. P1Toda ação errada tem uma consequência para quem a pratica, nesta vida ou em outra.
2. P2Se eu aceito pagar essa consequência, a escolha é minha.
3. CLogo, posso continuar comendo animais, desde que aceite as consequências.

P1 é uma crença religiosa que muitos têm. O problema está em P2: a escolha não afeta só quem escolhe. O animal sofre e morre agora, e o fato de alguém aceitar pagar depois não muda nada para ele. Uma dívida não autoriza a fazer o dano.

O argumento é válido, mas não é sólido: P2 trata como assunto pessoal um dano feito a outro.

Resposta completa

1. a

   Reconstrução e diagnóstico

   A frase concede o ponto moral e muda de assunto:

   O que a frase admite	O que ela muda	O que fica de fora
   Comer animais é um erro	A pergunta passa a ser sobre a consequência para quem come	O dano que o animal sofre agora

2. b

   Onde o argumento quebra

   1. A frase admite o erro.

   Ninguém espera pagar por algo certo. Como em E12, o ponto moral já foi concedido, e o que resta é a decisão de agir.

   2. Quem paga agora é o animal.

   A dívida de quem come é futura e incerta. O sofrimento do animal é presente e real. Aceitar pagar depois não autoriza a causar o dano, assim como aceitar ir preso não autoriza a roubar.

   3. As tradições do carma ensinam a não violência.

   A ahimsa, a não violência contra todos os seres vivos, é virtude central no jainismo, no hinduísmo e no budismo. No budismo, o primeiro dos cinco preceitos é não tirar a vida de nenhum ser senciente, e ele inclui os animais. No jainismo, a não violência é o princípio mais importante e leva ao vegetarianismo rigoroso.

   4. Honestidade sobre a tradição.

   Nem todas essas tradições exigem vegetarianismo. Nos textos budistas antigos, o Buda aceitava a comida oferecida, inclusive carne, desde que o animal não tivesse sido morto para ele, e os monges theravada seguem essa regra até hoje. Mas a regra era sobre aceitar esmolas, e não sobre comprar carne, e sutras mahayana posteriores condenam comer carne. Em nenhuma dessas tradições, saber que se está errando é uma licença para continuar.

   5. O carma é sobre a intenção.

   Em muitas leituras budistas, o que pesa no carma é a intenção (cetanā). Escolher continuar algo que se sabe errado, sabendo que causa sofrimento, é justamente o tipo de intenção que essas tradições ensinam a evitar.

3. c

   Dados e fontes

   Fonte	O que diz	Observação
   Five precepts	O primeiro preceito budista proíbe tirar a vida de humanos e de todos os animais	Em inglês
   Ahimsa	A não violência contra todos os seres vivos é virtude central no jainismo, no hinduísmo e no budismo
   Ahimsa in Jainism	A não violência é o princípio central do jainismo	Em inglês
   Buddhist vegetarianism	Monges theravada aceitam carne oferecida, salvo se o animal foi morto para eles; sutras mahayana condenam comer carne	Em inglês
   Carma	O carma liga a intenção e a ação às suas consequências

4. d

   A melhor réplica: a minha fé diz que a justiça vem depois, e não cabe a você julgar

   A versão mais séria diz: na minha crença, a justiça é cósmica ou divina, e cada um responde pelos próprios atos. Ninguém precisa cobrar ninguém aqui; a conta será feita no tempo certo.

5. e

   Por que a réplica não chega à conclusão

   Ninguém está julgando a pessoa.

   A conversa é sobre o animal, que sofre agora, e não sobre o destino de quem come.

   A justiça futura não protege o animal presente.

   Mesmo que a conta seja feita depois, o dano já terá acontecido.

   As próprias crenças pedem que se evite o erro.

   Nenhuma tradição ensina que, por haver punição depois, é aceitável errar agora.

Erros de raciocínio

Vieses

Extrapolações

O princípio testado é: "posso fazer algo que sei que é errado, desde que aceite pagar por isso depois".

Contradições

O que o argumento acerta

Conexões

Referências